[94] 他比较了欧洲各国的宪政历程，认为英国是因为看到了法国大革命所造成的社会混乱和生灵涂炭的后果，故而采取了君主立宪制，而最值得赞赏的则是德国用专制之权以变法，乃今最适时之灵药、曾效之验方，吾亲服之而致效。
念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也;二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。本文既然提出良知见在即良知尚存而非良知圆满，那么如何理解阳明那些鼓励学人信任良知自足的话呢?我们可以区分出作为价值源头的良知与具体实践指引的道德知识。
46 《左传·襄公二十一年》中引《夏书》，此句又出现在《大禹谟》。彭国翔还认为，见在与现成分别指良知在本体意义上的先天完满性与在现实经验意识中的完成与完满状态（彭国翔：《良知学的展开：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第72、385页）。《维摩诘所说经》云：夫说法者，当如法说。我只是主张悟的内容不必是现成完满。在时间意识的议题上，阳明不但使儒家从玄学、禅宗的挑战中突围而出，甚至反将一军：唯有念念致良知、存天理才能真正达到宁静;相反，欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。
31 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第106页。邵子必于前知，终是利害心未尽处。同体既是爱物的前提，又是爱物的结果，只有无所不爱了才能实现同体。
这样的分解是有意义的，其最终目的是将它们联系起来，变成人类的最基本的行为方式，实现人与自然和谐发展的理想。程颐说过：天下只是一个利，孟子与《周易》所言一般。故体认得此心，而有以存养之，则心理无所不到，而自然无不爱矣。人并没有如同某些哲学家所说的自我意识之类的特殊的优越性。
但是，其根本目的不是将自然界视为认识对象，通过认识而控制、掠夺自然界，而是在人与自然之间确立内在的价值关系，实现人与自然的生命和谐。[78] 这是说，仁德之人，能以人与天地万物为一生命整体，视万物为吾体之一部分。
理是生物之本，气是生物之具[3]，二者缺一不可，但这都是从生命创造的意义上说的。如虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，雎鸠之有别，曰仁兽，曰义兽是也。所谓理之偏全，是受具体的气即物的限制而有不同程度的实现，有的能全部实现，有的则只能部分实现，有的甚至只能实现一点点。气之条绪决定气之生物，因而是生物之本，在朱子哲学中完全是能够成立的。
昏浊者是气昏浊了，故自蔽塞，如在蔀屋之下。朱子注说：愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。方叔曰：与天地万物为一体是仁。不同的物，各自有理，此理字也是从生理上说的，不是从纯粹物理学的意义上说的，因此不能简单地归结为物理性质之类。
物之间有知者，不过只通得一路，如乌之知孝，獭之知祭，犬但能守御，牛但能耕而已。仁是心之本体、人性之全体，能够识得仁体，自然能推，实现万物一体。
仁的核心内容是爱，格物的根本目的是爱物，而不是控制、宰制万物，这就是结论。尝观一般花树，朝日照曜之时，欣欣向荣，有这生意，皮包不住，自迸出来。
为什么说混然一体之说是二本呢？因为它不是在仁体关照下的有机统一体，而是将人与万物混为一体，虽说一体，实则物是物，人是人，不是仁者之一体。因此他说：枯槁之物，谓之无生意，则可。在朱子哲学中，仁是全体之德，义是仁的发用，但是，义也有相对独立的意义。其实，只要不将朱子所说的理理解为超时空的独立存在，这句话是完全可以理解的，与但有此气，则理便在其中是不矛盾的。这就是朱子强调必须在事物上穷理的原因。但问题恰恰在于，理是不是超时空的精神实体或理念、是不是客观实在？朱子认为，理作为天，即自然界创生万物所依据的原理，它虽然是生物之本，却不是超时空的独立实体，它只能在时空中存在。
此外，朱子还讨论了无生命之物有无生理与性的问题。至极之理是最高标准，也是终极目的，在朱子哲学中，称之为太极。
他认为，这是人与动物之间最大的区别。天命之性如同日月之光，普施万物，无所不在，并无偏全。
朱子的格物之学，固然有物理方面的内容，但不是主要的。生理又是什么？是生命创造之理，必有情感在其中，发出来就是生意。
所谓格物之物，指所有的客观事物，既包括人类所参与的客观活动，也包括一切对象物。所谓精粗、大小、表里、上下，即指全体而言，其中包含哲学中的一些重要概念及其关系。[76]《朱子语类》卷十五。[60]《四书章句集注》，第6－7页。
复卦一阳生于下，这便是生物之心。知道万物之生理便能唤起自家的仁心爱心，知与情（仁爱）是合一的。
程颢是当下体认，识得仁体，以诚敬存之。[100]《朱子语类》卷九十五。
[62] 天理即天地生生之理，亦称天德，对人与物是普适的，人与物皆有禀受，但人以其禀受之全而灵于万物，因此，要验于人心，即在人心上体验，才能理会即事即物而无所不在。广大是其空间形式，流行是其时间形式，从空间、时间上解释天地之心，说明天地并不是真有一个心，天地之心只是气之发育流行、生生不穷的生命创造过程，这就是有心而无心，即天地以生物为心。
目前事事物物，皆有至理。朱子根据自己的理论，进一步发展了这一学说。这也就是合内外之理，与他的格物之说是完全一致的。这里最重要的是，不能只从自然因果性、必然性去理解天地如何生物，而要从内在目的性及其价值意义上去理解。
且如人，头圆像天，足方像地，平正端直，以其受天地之正气，所以识道理，有知识。‘生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。
[42] 照朱子说，仁是全德，义礼智是仁在不同方面的应用，但是，也可以分说。朱子不厌其烦地讨论公与仁及万物一体的关系，就是为了解决这个问题。
[93]《二程集》，第460页。有了自觉，爱物就成为人的必须的行为方式、生活方式而无任何外在的考虑。
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